BAB 7: KETIKA GERHANA DIKAITKAN DENGAN WAFATNTYA PUTRA NABIPerkiraan waktu baca: 2 menit

40 HADIS TENTANG KOREKSI KEKELIRUAN AKIDAH[1]

Teks Hadis:

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ، فَقَالَ النَّاسُ: انْكَسَفَتْ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَادْعُوا اللَّهَ وَصَلُّوا حَتَّى يَنْجَلِيَ

Artinya: Dari al-Mughirah bin Syu‘bah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, terjadi gerhana matahari pada hari wafatnya Ibrahim. Orang-orang berkata, ‘Matahari mengalami gerhana karena Ibrahim wafat!’ Rasulullah ﷺ pun bersabda, ‘Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda di antara tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya tidak mengalami gerhana karena kematian ataupun kelahiran siapa pun. Apabila kalian melihat gerhana, berdoalah kepada Allah dan kerjakanlah salat hingga gerhana itu berakhir.’”

Takhrij Hadis:

H.R. al-Bukhari dalam Kitab al-Kusuf, Bab: Doa ketika Gerhana, no. 1060; dan Muslim dalam Kitab al-Kusuf, Bab: Seruan “Al-shalatu jami‘ah” untuk Salat Gerhana, no. 915.

Kekeliruan Akidah

«انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ».

Orang-orang mengira gerhana matahari itu terjadi karena wafatnya Ibrahim, putra Nabi ﷺ.

Koreksi Nabi ﷺ

«إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ».

Artinya: “Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda di antara tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya tidak mengalami gerhana karena kematian ataupun kelahiran siapa pun.”

Dengan sabda ini, Nabi ﷺ meluruskan kekeliruan besar tersebut. Beliau membantah anggapan bahwa peristiwa di bumi berkaitan dengan apa yang terjadi di langit sebagaimana diyakini oleh para ahli nujum dan dukun. Matahari dan bulan adalah dua tanda kebesaran Allah di alam semesta. Keduanya menunjukkan bahwa Allah adalah Rabb yang memiliki dan mengatur seluruh alam. Allah berfirman:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Artinya: “Segala puji bagi Allah, Rabb seluruh alam.” (Q.S. Al-Fatihah: 2)

Segala sesuatu selain Allah termasuk dalam alam. Allah Subhanahu wa Ta‘ala adalah Rabb seluruh alam dan semua makhluk. Dialah yang sepenuhnya mengatur dan berkuasa atas semuanya. Hanya Dia yang mengatur matahari dan bulan. Keduanya tidak tunduk kepada siapa pun selain Allah. Tidak ada yang berkuasa mengatur keduanya, baik malaikat yang didekatkan kepada Allah, nabi yang diutus, wali, maupun selain mereka.

Ada orang yang mengira bahwa sebagian wali yang saleh, baik yang masih hidup maupun yang telah meninggal, memiliki kuasa untuk mengatur alam semesta sebagai karamah dari Allah. Anggapan ini batil menurut syariat dan akal, serta termasuk syirik dalam rububiyah.

Siapa yang beriman bahwa Allah adalah Rabb yang memiliki dan mengatur alam semesta wajib memahami bahwa keyakinan ini menuntutnya untuk mengimani uluhiyah Allah dan mengesakan-Nya dalam ibadah. Sebagaimana ia meyakini bahwa hanya Allah yang memiliki dan mengatur alam semesta, ia pun harus meyakini bahwa hanya Allah yang berhak disembah. Allah tidak memiliki sekutu dalam ibadah, sebagaimana Dia tidak memiliki sekutu dalam rububiyah-Nya. Allah Ta‘ala berfirman:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

Artinya: “Sesungguhnya masjid-masjid itu milik Allah. Maka janganlah kalian menyembah siapa pun bersama Allah.”[2]

Allah ‘Azza wa Jalla juga berfirman:

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا

Artinya: “Sembahlah Allah dan janganlah kalian mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun.”[3]

Seorang penyair berkata:

وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدُ
وَلِلَّهِ فِي كُلِّ تَحْرِيكَةٍ وَتَسْكِينَةٍ أَبَدًا شَاهِدُ

Segala sesuatu mengandung tanda bahwa Allah itu Esa.
Setiap gerak dan diam pun senantiasa menjadi saksi bagi-Nya.

Footnote

[1] Diterjemahkan dari kitab al-Arba‘un al-Nabawiyyah fi Tashwib al-Akhtha’ al-‘Aqadiyyah karya Syekh Zaid bin Falih al-Rab‘ al-Syammari, pembahasan ketujuh, hlm. 30–31.

[2] Q.S. Al-Jinn: 18.

[3] Q.S. Al-Nisa’: 36.